Раздел 1. Глава 1.7 Особенности жизни и быта горно-лесных башкир
Книга: Южноуральское село Кага. Раздел 1. Глава 1.7 Особенности жизни и быта горно-лесных башкир
Кагинский завод был построен на землях, находившихся в собственности башкир. Следующий раздел будет посвящен особенностям башкирской формы жизнеобеспечения и специфике башкирской системы землевладения.
КАК НАЗЫВАЕТСЯ НАУКА, ИЗУЧАЮЩАЯ КУЛЬТУРУ И БЫТ РАЗНЫХ НАРОДОВ?
Изучением жизни и быта разных народов занимается специальная наука - этнография. В изучение башкирской этнической истории и культуры наиболее значительный вклад внесли два отечественных исследователя: С.И. Руденко (1885 -1969) и Р.Г. Кузеев (1929-2005). Московский ученый С.И. Руденко находился в научной экспедиции в Башкирии в первом десятилетии ХХI.
Среди территории, населенной башкирами, он выделял горную область, заселенную такими этнографическими группами как инзер-катайцы, гирей-кипчаки, ка- рагай-кипчаки, тамьян-тангаурцы.
С.И. Руденко пишет о них следующее: «Башкиры горной области жили оседло в деревнях, но повсеместно истом выезжали на кочевки. Земледелием они не занима- пись, не было у них ни соколиной охоты, ни преследования на лошадях зверя, т.е. охоты, столь характерной для башкир восточной области. Занимались главным образом ско- юводством, но скот у них не тебеновал вследствие обильных зимних осадков. Пчеловодство, как пасечное, | ак и бортевое, в горной области было весьма распространено. Лесной промысел в конце ХЕХ в. являлся существенным подсобным занятием населения»
С.И. Руденко отмечает, что горные тамьян - тангаурцы выезжали на кочевку целыми деревнями еще в начале XX столетия: «Но если богатые скотом башкиры выезжали на кочевки для его прокорма, то бедные - для лесного промысла в окрестностях кочевок» .
На кочевку башкиры выезжали обычно в конце апреля, в начале мая и, в зависимости от местности, кочевали до конца сентября или октября. В течение лета каждое семейство меняло место кочевки раза три-четыре. Расстояния между деревнями и местами летних кочевок постепенно уменьшались. Если в конце XVIII в. башкиры откочевывали со своим скотом километров за 100 от зимовок, то в конце XIX - начале XX в. вследствие уменьшения размеров вотчинных земель башкиры только немногих, наиболее обеспеченных землей, родов имели возможность откочевывать за 30 -50 км.
КАКАЯ ГРУППА БАШКИР ПРОЖИВАЛА В НЕПОСРЕДСТВЕННОЙ БЛИЗОСТИ ОТ КАГИНСКОГО ЗАВОДА?
На землях, расположенных вдоль реки Kara, жили башкиры рода Тамьян (в делопроизводственной документации башкирские родоплеменные организации назывались волостями).
Позже тамьянцев стали объединять в одну группу с тангаурами. Это произошло после произведенного в Российской Империи в конце ХЕХ в. Генерального межевания башкирских земель и выделения общей Тамьян- Тангаурской земельной дачи. В эту дачу были вписаны те земли, которые состояли в совместном вотчинном владении башкир Тамьянского и Тангаурского рода. Из исторических источников нам известны имена тамьянских лидеров: биев, волостных старшин и сотников.
Башкиры на кочевке в 1907г.
ЧТО УЧЕНЫМ ИЗВЕСТНО О БАШКИРАХ РОДА ТАМЬЯН?
В середине XVI в. во главе башкир племени Тамьян находился Шагали -Шакман53. Он входил в число послов, отправленных от четырех башкирских племен к царю Ивану IV. Это событие, произошедшее не позднее конца 1555- начала 1556г., считается датой вхождения башкирских земель в состав Русского государства.Тамьянцы проживали не только в горной части Южного Урала.
Одна группа тамьянцев проживала в Зауралье. Возможно, это было следствием миграции. Уходы местного населения за границу своих родовых территорий были частым явлением. Известно, что в 1740г одна группа тамьянцев. ушла в Киргиз-кайсацкую степь (большой киргизский Жуз) в составе войска Карасакала, но там была продана в рабство «в ташкентские земли». Часть из них смогла вернуться на родину, другая осталась проживать на чужбине.
В 70-х годах XVIII столетия тамьянские башкиры проживали в 390 дворах. Башкиры-тамьяны Оренбургской губернии состояли в трех военно - административных единицах, так называемых командах.
Первую административную единицу возглавлял старшина Кулчук Ермаков. Под его началом находилось 162 двора. Во главе второй административной единицы находился старшина Тлянчи Исяшев (в ней состояло 130 дворов). Третью возглавлял старшинский помощник Муса Суяргулов, в подчинении которого находилось 98 дворов.
Башкиры собирают юрту на летнем кочевье.
Три указанные выше административные единицы значились на Ногайской дороге Уфимской провинции. Еще одна группа тамьянцев проживала в пределах Оренбургской провинции. Ее возглавлял сотник Мустафа Сеитов.
У башкир, проживавших в горно-лесной зоне, в прошлом бытовал странный обычай. Поверх могил умерших родственников они воздвигали срубы. Подобные сооружения из срубленных деревьев до сих пор можно увидеть на кладбищах д. Азнагулово Белорецкого района и д. Миндигулово Бурзянского района.
Этот обычай является показателем того, что предки горно-лесных башкир были приверженцами зороастризма. Согласно зороастризму землю нельзя осквернять трупами людей. Тело умершего человека оставляли на поверхности земли, в срубе, для того, чтобы плоть могли склевать хищные птицы. Позже, когда среди башкир утвердился ислам, умерших хоронили по мусульманскому обряду, но в силу давней традиции над могилой по-прежнему водружали сруб.
БАШКИРСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ ИМЕНОВАЛО БЕЛОРЕЦК СЛОВОМ «ИДЕЛЬБАШ». ЧТО ОЗНАЧАЕТ ЭТО СЛОВО?
Словом «идель» башкиры называли реку Белую. Топоним Иделъбаш» возник из сочетания двух слов: «иделъ» («река») и «баш» («голова», «начало», а применительно к реке - «исток»), «Идельбаш» следует переводить как «поселение, лежащее в верховьях реки» или «расположенное возле ее истока».
В Волго-Уральском регионе встречается много топонимов, идентичных Идельбашу. В Башкортостане есть населенные пункты под названием «Стерли-баш», «Мияки- баш», «Наси-баш», «Ря-баш» и т.д.
Названия многих населенных пунктов в нашем крае заканчиваются словом «тамак»: «Стерли-тамак», «Мияки- тамак», «Камышлы-тамак» и т.д. Словом тамак (буквально: «горло») тюркское население обозначает «устье реки». Через «тамак»/горло маленькая речка вливается в большую.
Подобный способ наречения поселений, расположенных у водоемов, был весьма рационален. Уже в названии населенного пункта содержалась информация о его географическом положении. «Стерли-тамак» переводится как «расположенный у устья реки Стерли». «Стерли-баш» означает: «лежащий в верховьях реки Стерля». Эта особенность топонимии является отличительным свойством местностей, освоенных тюркским населением.
Народы тюркской языковой группы уделяли особое внимание сведениям географического характера, поскольку возможность перемещения по пространству входила в число их важнейших социальных ценностей.
В СОСТАВЕ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ ПРОЖИВАЛО МНОГО НАРОДОВ НАРОДОВ. НО ПОЧЕМУ ТОЛЬКО ЗА БАШКИРАМИ БЫЛО СОХРАНЕНО ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ НА ЗАНИМАЕМЫЕ ЗЕМЛИ?
Со времен Ивана Грозного земли в Приуралье и Южном Урале признавались собственностью отдельных башкирских родов и племен (общее количество башкирских племен равнялось 22-м) В сохранении башкирского вотчинного права сыграли немаловажную роль геополитические обстоятельства.
Башкирские племена проживали на юго-восточной границе Российского государства. С ними пытались установить контакты Турция (Османская империя) и Крым. Местное население с симпатией относилось к представителям Турции и Крыма, так как их объединяла общность языка и религии.
Русское правительство осознавало, что в случае сильного давления на башкир последние могли стать военными союзниками двух южных мусульманских государств, недружественно расположенных к России.
Другой важной причиной предоставляемых башкирскому населению привилегий была возможность использования башкир на незащищенных юго-восточных рубежах Российского государства.
Башкирское население не облагалось податями, в отличие от русского крестьянского населения. Социальный статус башкир был выше статуса русских крестьян: первые составляли служилое сословие, а вторые входили в число податного сословия.
Отличались башкиры своим высоким статусом и от нерусских народов России, называемых инородцами. На них не распространялись нормы «инородческого права», их жизнь регламентировалась рамками особого «башкирского нрава».
В результате «нестандартной» национальной политики Российского государства произошло уникальное явление: сформировался этнос, имевший явные признаки сословной группы, то есть этнос-сословие.
Вотчинное право на землю сыграло судьбоносную роль в истории башкирского этноса. Оно сцементировало в единую народность ранее разрозненные башкирские роды и племена.
В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЛАСЬ ГЛАВНАЯ ОСОБЕННОСТЬ БАШКИРСКОГО ВОТЧИННОГО ПРАВА?
Башкирское право на землю не носило частного характера. Собственником вотчинных земельных владений был коллектив, который составлял целый род или племя. По - башкирски эти коллективы чаще всего именовали словом ырыу, а в русской делопроизводственной документации - волостями.
В ЧЕМ СОСТОЯЛА СПЕЦИФИКА БАШКИРСКОГО ЗЕМЛЕПОЛЬЗОВАНИЯ?
Тот способ ведения хозяйства, который был принят у башкир (его называют «полукочевым скотоводческим»), разительно отличался от земледельческого. Скотоводческая форма жизнеобеспечения требовала огромных земельных площадей.
Скот, составлявший главное богатство башкир, выпасался круглый год. Потребность в больших земельных участках была обусловлена тем, что табуны лошадей или стада коров длительный период держать на одном месте невозможно.
Сильно унавоженная земля «сгорала», верхний плодородный почвенный слой - гумус, уничтожался, и в последующие годы такая земля оставалась черной, она не покрывалась травой. Это таило огромную опасность, поскольку животных на такой земле было нечем кормить, и они погибали.
Гибель домашних животных вела к голоду населения, так как именно скот давал людям и пищу (мясомолочную продукцию), кров (переносные жилища башкир - юрты, сверху покрывались теплым войлоком, изготовленным из овечьей шерсти) и одежду (вязаные изделия из овечьей шерсти, тулупы из овечьих шкур, головные уборы и обувь из вяленой шерсти).
Вплоть до начала XVIII в. башкирское население имело в своей собственности огромные земельные площади. Однако по мере естественного продвижения населения на Урал (и дальше - в Сибирь), эта потребность уже не могла быть удовлетворена, несмотря на официально сохраняемое вотчинное право башкир на свои земли.
Полукочевое скотоводческое хозяйство является рискованным видом хозяйствования. Всегда велика потеря скота - основы хозяйства. Животные погибали из-за эпидемий (эпизоотий), или вследствие погодных аномалий. Если зимой снег покрывался ледяной коркой, это неминуемо вело к гибели лошадей и овец. Они не могли достать из-под снега коренья, которыми питались в зимнее время.
Большое количество негативных явлений вело к перманентному недоеданию башкирского населения, особенно в зимний период.
Переход к зерновому хозяйству давал возможность не бояться голодной зимы и был единственным спасением. Однако активно понуждаемые русской администрацией к земледельческим занятиям башкиры весьма неохотно расставались с более престижным для них скотоводческим трудом. Переход к земледелию воспринимался ими как акт, ведущий к снижению их социального статуса.
СПЕЦИФИКА СИСТЕМЫ БАШКИРСКОГО ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЯ
Способ владения землей у башкир разительно отличался от того, который традиционно бытовал у русского населения. Башкиры не вспахивали и не обрабатывали землю, считая это непозволительным и опасным (согласно башкирской космологии земля - это живое существо, и ее нельзя травмировать пахотой).
Переходя с места на место вместе со своим кошем (то есть хозяйством, семьей и скотом), они пользовались определенным земельным участком краткосрочно. Подобный способ землевладения башкиры называли владение наездом.
Принцип сезонной эксплуатации отдельных земельных угодий вел к тому, что определенная часть принадлежащих башкирской волости земель могла какое-то время года пустовать. Она также производила впечатление незаселенной. Русские крестьяне, пришедшие на Южный Урал в поисках лучшей доли, принимали ее за «ничейную», обживались на ней, а потом узнавали, что у земли есть хозяева.
Многие земельные споры возникали из-за незнания этнических особенностей земельной продажи. У башкир институт продажи был еще близок к припуску, так как не подразумевал под собой права на отчуждение земли в пользу ее покупателя. Последний вводился только в ранг асаба. Это значило, что покупатель земли становился участником коллективного владения, а отнюдь не частным владельцем.
Во второй половине XVIII - первой половине XIX в. традиция продажи земли без последующего ее отчуждения была еще достаточно сильна. Текстологический анализ купчих крепостей, оформленных в Оренбургской палате уголовного и гражданского суда, показал, что часть из них представляла собой документы, санкционирующие не отчуждение земли в пользу ее покупателя, а введение последнего в круг совместных вла- дельцев-вотчинников.
Во многих из них в качестве главного условия продажи содержится оговорка: "а и нам владеть тое землею". В договорном письме, составленном 15 марта 1791 г. жителями Бегеняш-Минской волости, говорится: "Продали мы жалованную от великих государей предкам нашим... господину и наследникам ево землю в вечное и потомственное владение ценою за двести рублей, с тем_только: в том отданном лесу нам борти разделывать, всякого зверя побивать, со пчелами борти иметь, и всякими угодьями пользоваться, и хутора иметь. А в том ему, господину Бек- чурину, нам запрещения не чинить..." (выделено мною. - Ф.Ш.).
В договорном письме башкир Каршинской волости Кадраевой и Каргинской тюб от 12 марта 1791 г. идет речь о продаже земли надворной советнице М.С. Моисеевой. Текст договора заканчивается следующей оговоркой: "В предписанных же межах нам, асабам - башкирцам, старыми бортевыми деревьями владеть, вновь разделывать, и всякого зверя ловить".
С условием владения старыми бортевыми деревьями, но без права "разделки" новых продали лес башкиры Уршак-Минской волости муфтию Мухаметджану Гусейнову Следствием подобных продаж явилось огромное количество совместных башкирско-помещичьих владений. Так, общее земельное владение с надворным советником Благушиным имели башкиры Байлярской волости Тураевской тюбы. "В обще" с башкирами Ирехтинской волости владели землей купцы Аблаковы.
Пользуясь актами о продаже, помещики заселяли "купленную" у башкир землю крестьянами, чем сильно стесняли вотчинников в их правах. Так, помещик Тевкелев, вступивший в общее владение с башкирами Канлинской волости Урмекеевой тюбы, основал селение Килимово. Если на первых порах в нем числилось всего четыре двора, то позже здесь проживало уже 218 душ крепостных крестьян, переведенных Тевкелевым из других своих поместий. В результате подобных действий башкиры теряли необходимые им угодья, превращались в земельных собственников без земли.
Книга: Южноуральское село Кага. Шакурова Ф. А. 2010 г.
Отзывы