Книга: Южноуральское село Кага. Раздел 2. Приложения
Очерки Архиепископа Иллариона (Алфеева) Очерк 1. Святитель Николай Угодник- ходатай о нашем спасении.
Каждый святой проживает как бы три жизни. Одна, - его реальная жизнь, другая - его житие, третья - это посмертная жизнь святого.
О первой, реальной жизни святого мы иногда знаем кое - что, иногда очень мало, иногда почти ничего. Мы знаем о жизни святого больше, если он оставил автобиографические сочинения. Или если он совершил такие деяния, о которых сохранились сведения в исторических источниках. Или, наконец, если святой близок к нам по времени, и память о нем еще жива среди наших современников.
Вторая жизнь святого - это его житие, написанное в многих случаях много столетий спустя и нередко лишенное исторической достоверности.
Житие святого это его словесная икона. Некий идеализированный образ. Оно всегда пишется в соответствии с каноном, за пределы которого автор позволяет себе выйти лишь в исключительных случаях.
Житийный канон заключается в том, что из одного жития в другое переходят одни и те же словесные штампы, одни и те же эпизоды, одни и те же описания чудес. Едва ли не каждый герой агиографической литературы рождается от благочестивых родителей. И уже в раннем детстве проявляет признаки особого христианского благочестия, избегая обычных детских игр. Едва ли не каждый святой прилежно учится в школе, но отказывается от высшего образования. Претерпевает искушения от дьявола, но всегда их преодолевает. Борется с какой-нибудь ересью и одерживает над ней победу. Совершает многочисленные чудеса исцеления. Лишь в редких случаях, например если житие написано одним из ближайших учеников святого, знавших его при жизни, оно сохраняет черты фактической и исторической достоверности. Как например, житие при. Симеона Нового Богослова, написанное его учеником Никитой Стефатом. Или житие прп. Сергия Радонежского, написанное Епифанием Премудрым.
Впрочем, во многих случаях житие даже и не претендует на историческую достоверность, как не претендует икона святого на портретное сходство.
Если мы сравним житие Григория Богослова, составленное в VII веке с его автобиографическими сочинениями, то без труда увидим разницу между его реальным и идеализированным образами. Нередко написанное в житии даже противоречит той информации о жизни святого, которую мы имеем из более достоверных источников.
Что знаем мы о реальной земной жизни святителя Николая? Почти ничего. Есть его житие с рассказами о различных чудесах. Однако многие из этих рассказов заимствованы их жития другого святого Николая Сионского, жившего в VII в. Ни один исторический источник IV в. не упоминает о Николае, епископе Мир- ликийском.
В житии святителя Николая рассказывается о том, как он принимал участие в Первом Вселенском соборе. На соборе Николай из Мир Ликийских ударил еретика Ария, за что был лишен сана, но впоследствии восстановлен в епископском достоинстве.
Этот эпизод отсутствует в дошедших до нас документах собора. Более того, среди подписей 153 участников собора, нет подписи епископа Мир Ликийских, Николая. Можно, конечно, предположить, что подписи собирались в тот момент, когда епископ Николай был лишен сана отцами собора. Но как бы там ни было, какого- либо документального подтверждения эпизода с Арием мы не имеем.
Означает ли все сказанное, что житиям вообще нельзя верить? Вовсе нет. Хотя бы потому, что от житий нельзя требовать исторической достоверности, на которую они и не претендуют.
Житие говорит нам, в первую очередь, о значимости святого для Церкви и для церковного народа. Рисует нам его духовный образ, что же касается реального облика святого, то в некоторых случаях он остается как бы за кадром.
И тут важно сказать о той третьей жизни святого, которую он проживает в опыте верующих на протяжении многих столетий, протекших после его смерти. Речь идет об исцелениях и чудесах, совершающихся у мощей святого, о многообразной помощи, которую оказывает святой, когда к нему обращаются с молитвой.
И во многих случаях оказывается, что эта жизнь святого в опыте Церкви таинственным образом соответствует тому, что мы можем узнать о святом из его жития. И житие, лишенное казалось бы исторической достоверности, оказывается безусловно достоверным на каком-то глубинном и опытном уровне. И чудеса, описанные в житии, многократно повторяются в опыте других людей.
Из жития святителя Николая мы узнаем, что он заботился о бедных, спасал людей, оказавшихся в нужде. Рассказывается, например, что он положил три мешочка с золотом на окно дома одной разорившейся семьи. Но сколько людей в наши дни могут засвидетельствовать, что по молитве к святителю Николаю, они получили неожиданную материальную помощь?
Из жития мы узнаем, что святитель помогал бедствующим на море. Но и в наши дни немало случаев, когда потерпевшие кораблекрушение видели святителя Николая, приходящего к ним на помощь.
В житии рассказывается о том, как святитель Николай явился во сне властителю, приговорившему трех неповинных людей к смертной казни. Но и сейчас известны случаи, когда святитель Николай спасает людей от внезапной смерти. Над человеком уже занесен меч. Он теряет последнюю надежду на спасение, как вдруг появляется благообразный старец, который приносит весть об избавлении.
Этим и объясняется тот феномен, что человек, о котором мы не знаем почти ничего в историческом плане, давно уже стал самым популярным святым христианского Востока и Запада. Может ли Рождество на Западе пройти без присутствия Санта Клауса, приносящего подарки и радость детям?. Даже многие нехристиане обращаются к святителю Николаю с молитвой и получают помощь.
До сего дня мощи святого, покоящиеся в г Бари, источают благоуханное и целебное миро и тысячи людей получают от него исцеление.
Будем молиться святителю Николаю, чтобы он никогда не оставлял нас своим благодатным присутствием. Будем обращаться к нему не только в критические моменты, но и в повседневной жизни. Опыт верующих показывает, что святитель Николай откликается на просьбы даже о ничтожных и малозначительных вещах. Он, несомненно, один из самых действенных помощников, стоящих у Престола Божия и ходатайствующих о нашем спасении.
Очерк 2. Правило веры и образ кротости
Святитель Николай епископ, Мир Ликийских, является одним из самых почитаемых и вместе с тем, одним из самых загадочных святых русской церкви. Загадочных потому, что мы очень мало знаем о его жизни. При этом многие поколения верующих испытали опыт реального присутствия святителя Николая в их собственной жизни. Мы знаем как быстро он откликается на молитвы, как быстро приходит на помощь даже в тех ситуациях, когда, казалось бы, помочь уже невозможно. И вот что странно. С одной стороны - почти полное отсутствие каких - либо исторических сведений о святителе, а с другой - доказательства, которые в своем религиозном опыте имеет едва ли не каждый православный христианин. Этот парадоксальный факт свидетельствует о том, что в жизни Церкви очень многое происходит совершенно по-иному, чем в жизни «мира сего», т.е. в светской жизни. И то, что требуется от нас как от христиан, во многом тоже отличается от того, что требуется от человека по законам мира сего.
Тропарь святителю Николаю начинается словами: «Правило веры и образ кротости» (канон эпистио ет икон праотиос). В этой фразе присутствуют два слова, которыми характеризуется святитель Божий. Это- канон и икон. Слово «икон» означает: образ. Отсюда и русское слово «икона».
Термин «канон» заимствован из строительного дела. Там «каноном» называется отвес, т.е. груз, висящий на шнуре. С его помощью определяют вертикальное положение стены. Без этого простого приспособления невозможно возвести стены дома строго по вертикали. Если же стены имеют наклон, то сколь бы ни был искусен архитектор, дом рано или поздно упадет.
Таким образом канон это тот эталон, на который все ориентируются. В церковной жизни каноном называют правила, по которым живет церковь. И святитель Николай, названный «Правилом веры», является тем образцом, на который мы должны ориентироваться; тем идеалом, по которому мы должны сверять свою жизнь.
Слово «икона», или «образ», имеет много значений.
Образом Бога - Отца является Христос, Бог воплотившийся. В своем человеческом естестве он явил то, каким должен быть настоящий человек. Каждый из нас должен, по сути, быть живой иконой, живым видимым образом невидимого Бога.
Иконы пишутся по канонам, по правилам, которые опшчаются от тех, по которым создаются обычные живота мыс полотна. На иконах люди не изображаются реали- < I шатки. Мы видим здесь некий идеальный образ святого, видим не процесс, а результат всей его жизни. Видим, чего этот святой достиг в духовном плане.
Иконографический образ совсем необязательно должен соответствовать реальной исторической действительности. Но в иконе есть то, что всегда служит нам уроком. Каждая икона являет нам образ святого, который при жизни сделался образом Божиим. Он при жизни достиг того, к чему призваны мы все, то есть обожения.
Почему на иконах святые никогда не изображаются в профиль, но всегда лицом к нам? Потому что человек, достигший богоподобия, т.е. созданный по образу Божию и сумевший реализовать в своей жизни образ Божий, обращен лицом к Богу и людям.
Святой, это человек, который раскрыл свой потенциал во всей полноте и который этой полнотой, этим богатством может делиться со многими людьми. Это человек, в лице которого мы узнаем лик Христа, а в лике Христа - лик Божий.
На иконах святые обычно изображаются с предметами, символизирующими их святость и подвиг. Например, святителя Николая изображают с Евангелием, потому что Евангелие -это непреложный канон, правило для христианской жизни, потому что святитель Николай достиг святости именно на пути исполнения евангельских заповедей. Он сверял свою жизнь с Евангелием, подобно тому, как строитель выверяет вертикальное направление стены отвесом - каноном. Именно поэтому жизнь святителя стала столь прекрасной, полноценной и подлинно христианской. И явила нам образец того, какой должна быть жизнь христианина.
Нет ни одной иконы, на которой не было бы надписи с именем святого. В древней церкви иконы не освящали. Всякая икона считалась освященной с того момента, когда на ней появлялась надпись. Эта надпись очень важна, потому что имя человека символизирует его индивидуальность, его личность. Каждого из нас Бог знает по имени. А п о значит, Он знает, к чему мы предназначены, и следит за гем, как мы идем по тому пути, который нам предначертан. И мы не должны забывать о том, что если Бог привел нас в эту жизнь, если Он дал нам человеческий облик по образу Своему и дал нам имя, то это потому, что Он хочет нас привести в Царствие Божие. И увидеть в нас, как видит в святых, образ Бога Невидимого.
Некоторые иконописные каноны противоположны законам обычной живописи. В иконописи используется обратная перспектива, когда из двух одинаковых величин большим изображается та, которая находится дальше от зрителя. Тогда как в обычной жизни, то что расположено ближе, кажется нам большим, чем то, что находится дальше. В обратной перспективе содержится указание на то, что многие явления, которые по законам мира сего кажутся благими, для христианина вредны. И наоборот, что человеку мира сего кажется странным, непонятным, ненормальным, по законам евангельским является нормой и идеалом.
Заповеди блаженства, например, представляют ту обратную перспективу, в которой должен жить каждый христианин. То, что людям представляется несчастьем и слабостью - смирение, кротость, нищета духа, и т.д., те качества, которые перечислены в заповедях блаженства, именно они, согласно Евангелию, являются тем путем, который должен привести нас в Царствие Небесное.
Не случайно в тропаре святителю Николаю говорится: «...сего ради стяжал еси, смирением - высокая, нищетою - богатая. А в Евангелии Христос говорит, что обладателю земных богатств трудно войти в Царствие Небесное. Что человек, который хочет душу свою, т.е. жизнь свою, сберечь, тот потеряет ее. Кто раздает свое богатство бедным и избирает путь добровольной нищеты, кто вступает на путь смирения, тот приобретает те нетленные блага, которые уготованы каждому человеку в Царствии Небесном.
Таков путь евангельский, предуказанный нам самим Христом. Он был явлен жизнью святителя Николая.
Будем, взирая на его икону, молясь ему, почитая его, стараться подражать ему. Будем стремиться к тому, чтобы стяжать смирением - высокая, нищетою - богатая. Чтобы стать правилом веры и образом кротости. Чтобы стать теми, через кого свет Божий сияет, через кого лик Божий открывается людям.
Очерк о.Андрея Маврина
Вода и молитва
Уроженец села Kara Д.И.Татаринов упоминает в двух местах родник с названием «Сажелка». Первый раз в связи с воспоминаниями некой «древней старухи Федосьй, про которую говорили, что ей около ста лет». Он передает ее рассказ о том как в селе бушевала холера. «И был у нас в Каге праведный батюшка, отец Сергий, собрал он нас всех в церковь, отслужили молебен и говорит, - пойдемте, православные с крестным ходом к ключу, который выходит из под горы у пруда, освятим воду и будем пить только ее. Пошел весь завод - и стар и млад, и пожалел Господь православных и снял мор".
С тех пор «Каждый год, обычно в конце августа, в церкви устраивался большой торжественный молебен, на который приходило много народу, затем крестный ход шел за пруд к горе, из-под которой бил холодный кристаллический родник. Под ним была построена часовня с темными, старообрядческими иконами. Это место почему-то называли "сажелкой". Я всегда бегая смотреть это торжественное шествие с далеко разносившимся пением, с блеском риз и крестов, с развевающимися хоругвями и длинной лентой разряженной пестрой толпы народа».
После революции часовня была разрушена. В 1996 году ее построили заново на старом фундаменте. В настоящее время место благоустроено в религиозных целях. Обновлена часовня. Рядом с ней построена купель. Теперь тобой желающий сможет искупаться в воде святого ветчинка, а также купить свечку и помолиться в часовне о себе и своих близких...
Вода в соединении с молитвою обладает благодатным действием на человека. Современные исследования свойств воды привели ученых к выводу, что вода обладает памятью, а глоток освященной воды может служить мощным толчком к исцелению. Важно помнить, что человек на К5% состоит из воды, и особенно ее много в головном мозге.
Под влиянием окружающего воздействия структура моды может существенным образом меняться. Такую воду ученые называют «структурированной водой». Воду можно освятить молитвой, которую читает священник в храме. Га кая вода приобретает свойства «живой воды». Обычно присугствующие в храме люди набирают такую воду в емкости и уносят домой для питья и «на освящение всякой вещи».
Есть другой вариант освящения воды, к сожалению менее популярный. Это утренние и вечерние домашние молитвы. Это литургийные богослужения в храме, на которых присутствуют верующие в присутствии которых и вместе с которыми священник в алтаре, во «святая святых» возносит молитвы к Творцу и Создателю и Спасителю нашему Христу Господу.
Еще есть покаяние и причащения Христу. Это все вместе и в отдельности служит мощным восстановлением структуры воды нашего собственного организма.
Если бы люди обрели привычку молиться, то кабинеты врачей намного бы опустели от посетителей, а фармакологические компании понесли бы колоссальные убытки. Но увы. Больницы переполнены, а фармацевтика процветает прямо пропорционально увяданию нашего здоровья.
Книга: Южноуральское село Кага. Шакурова Ф. А. 2010 г.
Отзывы
